今天咱们聊聊连续“八卦八卦”讲讲后天八卦私密亦然初探吧，初始前以《论语》里“学而不想则罔，想而不学则殆。”此乃千古名句，深远揭示了学习与想考的内在相关。学酒色网影院，是常识的积存，是对外界信息的招揽；想，则是对所学的深度加工与内化。若仅盲目学习而不想考，便会迷濛无措，如跻身浓雾，不知所学何用。反之，一味梦想而不学新识，也将堕入狐疑与危急的境地。愿各位能全心去细细品读，于学想的挽救中，成绩常识的愉悦与心灵的感悟。而您的点赞，于我而言，既是前行的能源，亦然促使我不绝自我升迁、执续成长的有劲鼓舞。

文王八卦何来与私密初探

一、后天八卦图听说由周文王所作，其数用洛书之数，但其卦却不知来自何处。当咱们用横列八卦之数为文王八卦定出对应之数摆设时，规章却知道出来了。于是，文王八卦的五大规章就紧随着出来了。

1.位卦名——坤。因为先天八卦是说系统、说场的，此后天八卦是说方针、说物资的，是以后天八卦以代表笼统态的“土”为主，土为坤，则坤为定位卦名。

2.定位点，五行中坤为士，应在士位。而五行四季士，天干地支中土位均在右上角，从方针上讲是西南位。

3．卦序，坤离巽震左旋，兑干坎艮右旋。

4.走向，照旧CD 走向。

5.卦数摆设，仍按横列八卦对应之数摆设酒色网影院，8354、2167。

咱们再看河图，8354是由下而上一顺数来（因无9就不数9了），2167是河图的横列数字，但设施也很乱，不外简略与洛书右旋的数字相悖。

正因为这五个因素，才把后天八卦如斯摆设出来。这也不错看出为什么说当代测度大法梅花易数使用先天之数，其实是使用横列八卦之数，后天八卦之定位了。

梅花易数是由宋代邵雍字康节所发明的。

按一般说法，梅花易数使用的是后天八卦的方针、先天八卦的数。其实否则，卦数不单是是数，何况还包括了位和序数的走向。否则所谓先天之数不外是1234、8765，而横列八卦之数则是1234、5678，何况照旧逆数。如按无为数来，则成8765、4321了。

二.《圣东谈主则之》是什么？

《易经•系辞上传》日：“成六合之亹亹者，莫大于著龟。是故天生神物，圣东谈主则之。世界变化，圣东谈主效之。天垂象见福祸，圣东谈主象之。河出图，洛出版，圣东谈主则之。”

在这里，圣东谈主进展了四种不同的行为，以应世界。著草、龟板是古代率先、亦然最有用的占卜用具。环球合计这是“天生神物”，看成圣东谈主，势必要用其神物，按其划定、智商进行占卜测度了。

“世界变化，圣东谈主效之。”这反应了圣东谈主不但要严格顺从古占卜的划定，何况还密切戒备着世界的变化。划定不变，是因为世界不变。“世界变化”，划定固然也应随其而变。是以，“圣东谈主效之”即是指周文王发现世界起了大的变化，于是“法随缘分”，划定随着起了相应的变化。这变化便是后天八卦方针的降生，后东谈主称之为“文王八卦”。

“天垂象见福祸，圣东谈主象之。”“天垂象”一方面指太空大气的一些非常变化，主要的照旧指著草与龟板在占卜操作中的变化遵循。既然这些遵循已骄贵出福祸来，那么圣东谈主就应该真的地告之与东谈主。

“河出图，洛出版，圣东谈主则之。”因为河洛在行家的头脑中过于神秘，几千年来东谈主们一直合计其中的“圣东谈主则之”是指圣东谈主们从河洛中找出规章来制定八卦，这句话也成为几千年来文东谈主一直争论不停的焦点。

几千年来，只须周文王作念到了“世界变化，圣东谈主效之”，古来些许东谈主齐莫得摸到周文王的脉搏。一些东谈主深信河洛是八卦之母，因此用多种形状进行推导，但诠释遵循却很难让东谈主显着，是以扼腕长叹：河洛是千古之谜，是恒久之谜！另一些东谈主却因此怀疑“圣东谈主则之”，并不是圣东谈主阐发河洛而画八卦，而是另有其意。

其中的问题出在对“河出图，洛出版”的意会上。他们把河洛合计是黄河和洛水，是河流，是处所，是名词。是以河洛就酿成在不同处所、由不同神物孝敬出来的天书了。咱们琢磨的遵循不是这么的，我合计河洛是动词，是合、落的音译。当初河图、洛书并无翰墨来界说，只不外有其音而无其字，否则谈何“无字天书”呢？河图是经纬阿谀之图，洛书是落笔书写之书。河洛中的好多私密因此展现出来。固然，咱们不成能填塞破译出河洛之谜，它不应该，也不成能填塞由一两个东谈主来完成，这是一个广泛的信息工程，应由六合东谈主共同致力，才有可能终末破译它。

用当代话语来说，便是河洛还是摆在那儿了，世界间的游戏划定还是明了，“顺天者昌，逆天者一火”，已不是凡东谈主的圣东谈主们固然懂得应该按照一种什么样的游戏划定来游戏东谈主生了！这便是——天东谈主合一，这便是顺其当然，这也便是“圣东谈主则之”的本意。

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